行教会法规。夫妻关系要发生过“实质行为”，才算生效。所以，他们之间，还有其他转圜的余地……
    这么一思索，好像，更显得自己忘恩负义、凉薄寡情了。
    玛丽简直不敢多想。
    还是专心搞生产建设吧。这，也是她把诸领主召集来的主要目的。
    当然，这位发愤图强的女王，隐蔽了最真实的想法，用的是另一套更冠冕堂皇、却又直指人心的说辞。
    1558年11月，爱丁堡内集会的众苏格兰勋爵，对于女王抛出的建议，简直“大惊失色”。
    虽然他们中很多人，已在暗地里考虑皈依新教，也希望效仿英格兰那些压制教权的举动；但是，听闻他们那个理应笃信天主教的女王，竟撇开其母亲、其婆家的影响，号称要主动搞宗教改革时，爵爷们几乎全体躁动了。
    玛丽的原话如下——
    “诸位，我们必须承认，罗马教廷曾经为基督教世界做出过巨大贡献。但时至今日，他们某些作派，已呈现出滞后与腐朽的一面，并渐渐成为社会的顽疾，反而妨碍了天主福音的传播。因此，我希望，以国家的名义，以君主的名义，对此进行改良。”
    “看看我们的邻国。亨利八世曾用国王的权力，为国民选择过相对稳定的道路。爱德华六世却走向加尔文派的极端，迫害大批天主教徒；他们于是武装起义，推翻他的遗愿。玛丽一世想恢复教皇的绝对权威，手段激烈，造成死伤惨重，因而遭人怨恨，被骂‘倒行逆施’。如今，有望成为英格兰新君的伊丽莎白，大约要再次举起新教的旗帜……”
    “国君的更替，固然可能会动摇国家的局势；而信仰的偏向，则制造了更多的骚乱和不安。”
    “这，是非常值得警惕的。”
    “基督有言：‘上帝的归上帝，凯撒的归凯撒’。既然世俗的生活，和精神的生活，理应由国家和教会分开负责；那么，教廷就不应把祂的意志，强加于国家权力之上；那么，信仰的内容，不该成为世俗生活的主宰，成为罪与非罪的绝对标准。”
    要按照罗马教廷的观点，玛丽这就是“新教改革”了——她以个人的角度在解释《圣经》。但是，天主教高层，从来也不是铁板一块，也时不时冒出教义争辩。所以，她用一国之君身份所发的言，某种程度上，代表着国家意志，并不是教皇可随意审判的对象。
    “英格兰诸位君主的更迭，已给了我们许多启示。邻国曾经历过的动乱，我惟愿，不要在这片高地上发生。”
    “国家的利益，理应高于一切。”
    主权国家，高于教权的统治。其实，一直以来，许多君主都暗中以这条原则在行事。然而，这次，借着西欧宗教改革的飓风，玛丽正式将此宣之于口，并决定，公之于民众。
    而后，她甩出了第一条改革举措：没收修道院，并废除部分教士特权。
    ——一心想搞经济建设的玛丽，兹决定，尽可能把教会不动产和收入“据为己有”。
    第20章 政治动物（捉虫）
    英格兰真是个很好的模仿对象。
    主权国家的概念，世俗国家的重要性，大约要等近一百年后、由法国首相黎塞留提出，才逐渐深入人心。可是，英格兰王国，从亨利八世开始，就以和教廷决裂的方式，走出了主权国家的一大步。
    尽管玛丽认为，文明的理想是政教分离。可是，这个年代，一个相对政治上集权自主的国家政体，哪怕依旧鼓吹“君权神授”，也算是人类历史的一大进步。
    亨利八世的《至尊法案》，便是一本很好的教材。它宣布，国君为教会首脑，拥有任命教会各种神职和决定教义的权力。与之相应的，还有一系列加强王权、唯我独尊性质的法令。
    如《首岁教捐法》，规定教士收入中的上供部分，不再交给教皇，而是奉于君主；如《禁止上诉法》，宣布国内涉及遗产继承和婚姻方面的官司，不得诉至罗马；如《叛国罪法》，确定凡不承认君主尊严、称号、财产，或斥其为异教徒、分裂者之类的言行，都属于叛国罪……
    林林总总，以《反对教皇权力法》划上了句号。
    最后这部法案，彻底清除了罗马教廷在英格兰的各种权力，包括解释《圣经》的权力，足以把教皇气得七窍生烟。
    当然，尽管胆大如穿越女玛丽，最后一份《反对教皇权力法》，目前还是不敢模仿的。但是，采纳其余几个的实质内容，在“地广人稀”的苏格兰推行，困难并不大。
    如她所料，在知会各领主之后，她所颁布的改革举措一路推进，并无太多阻力。
    偷偷热衷于新教的爵爷们倒也罢了。那些旧教信徒，一方面对女王学习亨利八世、把教会资产和组织运行体系均纳入国有而忿忿不平；一方面，又庆幸女王形式上继续恪守着天主教礼仪，公然宣扬王国对遥远的罗马“要充满敬意”——他们犹豫之间，既没有直接反抗，也来不及向教廷告状。所以，爱丁堡及其周边，都是一派“改革顺利”的风