于虚拟了一个不称为神的神。

    但是现在还是北宋，理学不过刚刚冒头，儒学的主流还在向释道取经，想要补齐儒学的缺门。

    在这种思潮下，有一部分儒生向摩尼教取经，想用光明黑暗二元论去补儒学的缺也没什么好奇怪的。

    所以在各种思潮互相碰撞的明州，摩尼教这边的儒，和烧香拜佛的儒，和打卦问卜的儒凑一块儿论道辩法是常有的。

    比武什么的……呵呵，读书人要以理服人的。

    “是宝光寺的元觉和尚带了几个歙州的夫子过来，向师祖请教道理。”

    “元觉？”纪忆隐约记得这个和尚，是个膀大腰圆，留一部乱糟糟的大胡子的凶恶和尚。不过在歙州却颇有名气，和不少当地的儒生士大夫都有jiāo情。

    “静明大师可在么？”成贵这个时候站在那偏殿之外吼了一嗓子，“吴江纪先生求见。”

    “吴江先生”是纪忆的号，他可是礼部试第一，又是宰相章惇的孙女婿，也算是名儒了。

    所以“吴江先生”的号在江南士林之中还是蛮有影响力的！

    “原来是吴江先生，快请，快请。”

    里面传出了一个老者的声音，接着又是个粗嗓门响起：“大师，你请了吴江先生也不说一声呢？”

    “元觉，老僧也不知道吴江先生会来……”

    说着话，偏殿的大门已经被人推开，就看见已经有点老态的静明和尚在一个粗大和尚的搀扶下从大殿中缓缓步行而出，两个和尚身后还跟着一群穿着儒服的信众。

    “见过静明大师。”纪忆并没有用他们摩尼教的礼节，而是双手合十行了个佛礼。因为他不知道那些儒生都是什么来路？即便是“听者”，也不方便让他们知道纪忆是摩尼教徒。

    “大师，”纪忆行过佛礼后又问，“今日宝云寺中好生热闹啊。”

    静明听到纪忆的话，轻轻一叹，转身对元觉和那群儒生道：“吴江先生是老僧在界河大云光明寺时结实的好友，今日他是远道而来的……诸位不如且去柴房休息。元觉，悟明（方觉的法号），替老僧送各位施主前去安歇。”

    元觉和方杰都行了个佛礼，边领着一群很想和纪忆结jiāo的儒生去了。

    纪忆则和静明一起入了偏殿，只让成贵守在外面。

    “大师，怎么啦？”纪忆已经看出老和尚脸上的愁容了，所以刚一在蒲团上坐下就发问了。

    “还不是让武崇道害的？”老和尚又是一叹。

    “武崇道？他……”纪忆已经明白是怎么回事儿了。他可是礼部试第一啊！也是智商起码130的聪明人。还会不知老和尚和武好古有什么过节吗？

    一定是老和尚的道让《实证论》、《理xing论》给破了！

    武好古鼓捣出来的《实证论》和《理xing论》实在太符合儒学的“本”了——所谓的“本”就是大道，儒学一直是“求大道”而不得，同时又对鬼神之说敬而远之。

    这种思想差不多是从《周礼》一路传承下来的，早就已经烙进了中国文化的本源中去了。所以要在儒学的基础上立神是很难的，而《实证论》和《理xing论》又恰恰让“格物求道”成为可能（即便是理学也提倡格物穷理），这样一来，儒家的道理就能自圆其说了。

    不仅儒家的道理圆了，而且儒家还能用《实证论》和《理xing论》去批斗别的教派。实证检验，理xing推论……虽然不能就此消灭宗教，但是也足以让各路神仙很不舒服了。

    那种底层的信徒倒不受影响，反正他们也不大懂儒家的道理。可是总有一批中上层的知识分子信徒在研究了《实证论》和《理xing论》后对各路神仙产生怀疑。

    特别是今年年初的礼部大比后，一群在开封府了解了《实证论》和《理xing论》的江南儒生回乡后，居然在江南各地掀起了一阵研究《实证论》和《理xing论》的高峰。

    这些儒生不一定能自学《算学》、《格物学》、《生物学》，但是绝对可以理解《实证论》和《理xing论》。虽然他们大多带着批判的精神进行研究，但是儒家思想的缺陷明摆在那里，就是抵抗不了理xing主义和