国家都有自己的特色。这一个法兰西王国，会依旧沿着原有历史轨迹，爆发数十年的“宗教战争”吗？
    要知道，另个时空中，法国上层的各种势力，也曾经在极刑和宽恕之间摇摆不定，最后几乎是把新旧教双方精力消耗殆尽，才在《南特赦令》下迎来了和平。
    如果有某位君主长期坚持一贯的政策……那么，亨利二世的强力镇压，抑或和父亲不同的、弗朗索瓦此时所秉承的宽赦观点，哪个更有希望，把必定坚持天主教为主的法兰西，拖出内乱的泥潭？
    其实，玛丽对弗朗索瓦单纯的宽容做派，并不太有信心。
    虽然她欣慰于他的理念。可是，具体到行政上，天主教信徒瓦卢瓦王室需要面对的，是那样一个强硬、极端、暴力的对手啊。
    路德宗除了钻研《圣经》教义，偏爱宣扬自我救赎；而流传更广的加尔文派，也就是法国的胡格诺派，则擅长用□□对抗另一个暴君。
    后世的美籍荷裔作家亨德里克·房龙有句话形容得很妙：“……新教破坏了旧教的监狱，结果却是用拆下来的旧砖瓦，为欧洲再造了一个新牢笼。”
    史有记载，日内瓦的宗教法庭，对“异教徒”十足苛刻；加尔文烧起人来，比起罗马天主教，可谓毫不逊色。
    他们的攻击性，毋庸置疑。
    尽管有着种种担忧；然而，玛丽却宁愿保护少年的一片赤诚之心。
    她温柔搭住他双臂，道：
    “宽容是美德，是人性最大的优点。‘仅仅因为持有不同见解，就轻易迫害他人，是十分残忍的’。毕竟，‘这世间所有人皆不完美，都存在各种缺点和错误’。”
    “‘犹太人崇拜上帝，但不曾阻止其余民族去敬仰他们的上帝’。穆（；）斯（；）林信奉自己的真主，奥斯曼土耳其人却不会随便拆毁教堂。那些‘最残酷的人’尚且能做到，我们这些基督徒，又怎能轻易放弃仁爱和宽恕呢。”
    “‘耶稣生于贫困，所以他可能没机会训练写作技巧。之后，他的使徒们，便以各人才智分别传教。他们固然各有其魅力……但这也意味着，这些使徒的思想，或许有所分歧’。”
    “‘耶稣从没说过他代表上帝，圣·保罗甚至认为他等级比众天使都要低；然而从尼西亚会议开始，耶稣被奉为上帝……耶稣坚信自己完成了犹太教，但是他的信徒，却嫌弃犹太教和希伯来人’。”
    “这类显而易见的矛盾，其实并不少。原教旨解读方面的争论，长期有之。总有些人在《圣经》文书中反复抠字眼。所以，出现这些分歧又能如何呢。‘宗教应该令我们团结和谐，而不是彼此戕害’。杀死意见相左之人，更是大错特错。”【注二】
    弗朗索瓦不无讶异的望着长篇大论的妻子，紧紧回抱她，绽放出释然的笑容。
    就在法兰西王储夫妻心意相通、为“宽容”共鸣后没两天，苏格兰女王接到了个坏消息：那个加尔文狂热信徒约翰·诺克斯，终于还是突破阻挠，踏上了她的领土。
    为此，女王气得摔了两瓶墨水，令苏格兰国王很是惊讶。
    他还听她嚷嚷：
    “这个家伙，怎么就没被谁给吊死烧死呢！”
    作者有话要说：【注一】洛比塔尔的话，引自《细说凯瑟琳·德·美第奇与法国宗教战争》中、他在三级会议上所言。对他的形容，也参考该文。
    然而《文明的故事7》中，这一段是凯瑟琳的会上发言？
    这里，还是当成大法官所述吧……
    【注二】这里引用的长段文，改编自伏尔泰的随笔集。嗯，此君原名弗朗索瓦玛丽·阿鲁埃。
    第25章 男女对手（捉虫）
    追求“宽容”的玛丽, 遇到极端新教徒，自忖仍不会心慈手软。然而，对于那个也许会成为苏格兰长老会创始人的约翰·诺克斯, 她始终没法轻易颁布死刑令。
    作为天主教君主来说, 缺席审判一个并不在境内的“异端”实非易事。尤其是, 诺克斯早年就因为他的新教信仰，已受过法国和苏格兰的驱逐和刑罚。玛丽想再次逮捕他时，“法理”上却几乎翻不出新的理由。而临时通过一项特别法令去处分他, 又和女王一贯追求的“宗教和解”开明形象不符。
    明面上不行, 那就来暗的？
    偏生这个加尔文的弟子，长期待在瑞士，对于苏格兰本土的新教皈依者们，往往是遥控指挥——所以，要去境外暗杀这个声名斐然的新教徒, 绝非易事。况且, 万一暴露，诺克斯的支持者们，不定会掀起更大的风浪，给苏格兰制造更多的危机。
    无奈之下, 玛丽请求异父兄长朗格维尔公爵帮忙——为了玛丽, 又有国王和舅舅的“大义”嘱托，这位好哥哥果断放下贵族架子, 近距离接触并监视诺克斯；在属下办事不力时，他甚至以“托克”的假名亲身上阵——希望用相对“温和”的方式，去阻拦诺克斯异动、特别是避免其回归苏格兰搞事。
    但，却阻止不了他的言论传