其中有个年轻人的回答，让我很诧异。他说，反正村里干部就治保主任一个人没死，不抓他抓谁。

    难道这事情还有隐情。

    我问：“这事情，当时就已经查得很明白了啊。”

    石板的朋友继续说：“这案件，根本就没有公开审理过。听说那个治保主任根本就没承认。”

    “那会是谁？”

    “我那知道呢？”那年轻人笑着我：“反正不是我，我那时才几岁而已。”

    “照你这么说，难道还有别人？”

    “谁知道呢，那时候的村领导那么黑，得罪的人太多，谁说的清楚。”……

    这个轶事好像没什么玄乎事情哦。

    那我加几句吧。

    我后来又问过一个老年的村民爆炸的事情。

    那老年人回答的倒是干脆：“有什么稀奇的，我们村大批的死人又不是第一次。我听我的长辈说过，古时候我们这个地方就是求神祭祀的老地方。”

    第76节

    关于咒语

    我和王八在读书的时候对很多种咒语都有过研究，最容易听懂的就是道教的那些“太上老君，教我杀鬼，与我神方……开山裂甲，何鬼敢当……急急如律令……”这些咒很直白，也很容易懂。

    但是佛教的咒语就很难懂，我们想了很久，最后猜测应该是古老梵文的音译。估计也是“夜叉开路，修罗杀伐……”之类，但我们只是一般的专科生，不可能搞的懂古梵语。只能猜测。

    以此类推，一些山野民间听不懂的咒语，应该是古老的少数民族的语言，那些少数民族千百年来慢慢融合到汉族里，语言也随着部落文化消散而渐渐消逝。虽然语言消失了，但作为神棍巫医的专用语言，却当做咒语给流传下来。其实这些咒语本身的意义很简单：“就是你去死，你会很惨……”的意思。

    这也是为什么如今少数民族地区巫鬼的文化比中原更盛行的原因。因为他们还没有完全被同化。最明显的例子，就是湘西地区。湘西是少数民族和汉族交融的地区，文化的冲突很激烈，所以巫术放蛊这些在少数民族看来很平凡的法术，被汉族的舆论无限放大。过了湘西，云南西藏反而没这么出名。那是因为云南西藏是少数民族为主体，一些汉族看起来很怪异的事情，他们习以为常，也没有过多的汉族人参与其中，例如藏族的天葬和密宗。

    这个道理，很久前，我和王八就讨论过。我们当时也说过：“宜昌、恩施、重庆离湘西都不远，应该都是属于文化冲突圈的这个范畴，或多或少要受影响。”

    夷陵鬼市考

    中国自古就有人鬼互市的传统。只是儒家对鬼神敬而远之，把这种常见的民间现象一再打压，很少见于书籍。多流传于不入流的古人散笔，连野史都难觅踪迹。其实鬼市在民间还是很有影响力的，最出名的就是北京的琉璃厂和西安的城墙根。听早年混迹过鬼市的人说过，北京的琉璃厂最凶，白天里就有不少阴间鬼类化作人样做生意。

    鬼市因为都是夜间开市，不少没落的豪门贵族，也常拿着家里的祖传物事来偷偷的卖，可是拿出一些古物卖的人，并不见得就是人，鬼也喜欢从地底下带东西到鬼市出售。只是没道行的人分不清而已，懂道行的人，就算知道，也不会追究。鬼市过了子时开市，都只拿电筒（从前是灯笼）看交换或购买的物品，从不看对方的脸的，这个规矩，是个大忌讳。

    老蛇有段时间对鬼市有点兴趣，查看了很多的资料，很少见到正面记载鬼市的文字。只能从中的一些蛛丝马迹中妄加推测。

    《货殖列传》中，司马迁写到蜀中卓家，提道：

    诸迁虏少有馀财，争与吏，求近处，处葭萌。唯卓氏曰：“此地狭薄。吾闻汶山之下，沃野，下有蹲鸱，至死不饥。民工于市，易贾。”乃求远迁。

    文中所说的汶山之下，就我认为，是正史提到最早的鬼市所在。下有蹲鸱，就是鬼市的一个特征，汶山下是鬼市所在，阴世多用地下的富产的铁石与汶山百姓交换。卓家就是能够敏锐地发觉这点，御鬼得铁，终成蜀中巨富。老卓在史上最出名的事迹是他有个更出名的女儿，还有个更更出名的女婿。

    卓文君和司马相如的佳话，流传至今，但卓家起家的根源，倒是反而无人得知。当年卓文君是个寡妇，就是卓家跟阴世的交往过密的原因。

    《货殖列传》还提到巴地还有一个通过鬼市得盐及朱丹的巨富，也是个寡妇，姓氏不详，名字叫清，汉初老百姓还没有正式的姓氏宗族的权利。那个叫清的寡妇，到了2000多年后才出名，那是因为一个叫黄易的日白佬，写了个《寻秦记》的小说，tvb又把这个小说拍成电视剧，于是大家都知道了跟项少龙眉来眼去的大才女秦（琴）青。其实秦（琴）青肯定不姓秦，而且她不是才女，而是个擅长和鬼做生意，死了男人的富婆。

    卓文君和寡妇清的前夫是怎么死的，我一直很感兴趣，但司马迁没说，黄易的话更靠谱。我认为跟她们的家族生意有脱不掉的干系。

    唐朝段成式的《酉阳杂俎》、清代袁枚的《随园诗话》都提到过鬼市，只是各自说法不一，笼统含混，或是轻描淡写，一掠而过。

    老蛇我在查看宜昌的有关史料的时候，也没有发现正统记载鬼市的段落。不过根据各个资料的汇集，以及对鬼市的某些特征，隐约能够推测到宜昌的鬼市片段。

    我能查到宜昌隐隐能和鬼市扯上关系的记载，最早在明末，天下大乱，张献忠经常进出川地和鄂地。当时宜昌所在的地名还是夷陵州东湖县。居住在东湖县的居民常与阴间交换粮食，用什么交换。大家知道了别心寒，是儿童，并且多为女童。根据文字的记载，我可以把那些干瘪的文言文润泽演绎一下，胡诌成大家更容易懂的对话：

    “莽子他爹，屋里又没有吃的啦。”

    “藏在茅房边的那堆玉米呢？”

    “被土匪抢了，就前天，你忘记啦？”

    “不得好死的土匪，那堆玉米是用二丫头换来的。白搭进去一个女儿。”

    “妈已经好像要饿死了，怎么办？”

    “怎么办，还能怎么办，把幺妹叫来，我晚上带她去东门墙边。”

    “能不能想点别的办法，我们就这一个女儿了。”

    “难道拿莽子去换吗，老子不断了后，少罗嗦。”

    看来宁为太平犬，莫为乱世人，真是没说错。这些鬼也趁火打劫，哄抬物价，要拿活人交换物事。

    清朝记载的就好多了。这时候的夷陵州已经更名为宜昌。四川出的榨菜要走水路到宜昌，再从宜昌销往全国。宜昌当年码头最多的货物，就是榨菜。江边下到处是榨菜坛子。这时候的鬼市，就在江边，从镇江阁往东门延伸这一带。到了晚上宜昌的居民就拿东西或是钱财在如今建行这一块晃悠，穿梭在密密麻麻的榨菜坛子之间，和鬼交换商品。这时候已经是康乾时期，没得用女童交换的习俗了。居民逛鬼市，多是求财，不是求条生路。

    我能知道宜昌最早的鬼市，就在如今西陵一路靠江边这一带了。从清末到民国再到八十年代，我找不到宜昌任何关于鬼市的文字记载，这百把年是空白的。不过鬼市肯定没消失，只是因为各种原因，没有记录而已。

    鬼市和人世的市场一样，也是会搬迁的。

    宜昌八十年代的鬼市在铁路坝。

    第77节

    鬼市地点在如今的国贸大厦下面和夷陵广场之间的那条路。就在广场的草皮和国贸及外贸大楼之间，连接园林路和西陵一路。

    国贸还没修起的时候，夷陵广场这边是个大足球场，足球场旁边是商业城，当然商业城出现就比较晚了。鬼市可是一直在那里。什么时候从江边搬迁过来的，老蛇真的不知道。

    老蛇因为各种机缘，认识几个混过鬼市的先生，我所说的八十年代后的鬼市传闻，都是从他们那里听来的。大家就不要追问他们的身份了。我只透露一点：有一个如今还在广场旁边的古物街做生意，还开了门面。还有一个，我认识他的时候，正在倒电话卡。还有一个如今不在宜昌，到别的地方淘鬼市去了，听说云南那边还有大型的鬼市。这几个人的信息，我就只能提供这么多了。网友们也别去古物街去打听，不透露自己一点特殊身份的人，什么都打听不到的。我当年可是连哄带骗，神秘兮兮的说自己是什么什么身份，套了几个月的近乎，才和他们混熟了，问出点轶事的。

    八十年代末到九十年代中，是铁路坝鬼市最红火的时候，很巧吧，商业城也是那时候最火爆。鬼市这条路，当年很窄。路两边都是一些本钱小，在商业城租不起门面的做小生意的人。也都是卖服装的，搭的临时棚子，一个挨一个。里面就挂一些衣服。质量比商业城的还水，但是便宜。样式也还行。吸引不少市民去逛。白天这里就是买水货服装的摊子。晚上就是鬼市。