唯有他的姨母，是最合适的人。她有能力将权力紧紧握在手中，她有能力控制住南北扬州。
    她不愿意将北扬州的兵马借给荀靖之、她可以不要自己的亲儿子、她隐瞒了自己的手里有国玺——荀靖之知道，在他说出一些话前，其实他的姨母早已做过那样的准备了。
    他如何能不恨她，她已经做过了准备、她防备他。但他又如何能够真正的恨她——
    她是最合适的人。
    作者有话说：
    *《薄伽梵歌》
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    谶言一“二子存一”：
    谶言vs谶言，魔法打败魔法。荀靖之选择拿北地的早期谶言来交换自己的命谶。
    荀靖之杀兄，在一定程度上已经实现了，死在他手上的是永隆，荀靖之一直害怕这是自己杀亲兄长（或者被杀）命运的预演，因此，永隆之死是他的一个心病。二子存一，确实是真的，确实只活下来了一个。
    天命并非人意可以直接窥测，靖之和彰之的命运预言的实现，并非如荀靖之或荀彰之所想，会是非常直接地爆发冲突，而是以一把谁都没在太意的弓的形式出现了。
    “命运”这个词，可能更适合出现在古希腊悲剧里，是一种无可抗拒、无可更改的力量。抛开古希腊，按道家所讲，命已定，运可改，其实人在自己的命运前面，是有主动性的，人可以主动追求或规避一些东西。彰之或许是他和弟弟的命运预言里，没有帝王格的那一个，所以他没能成为帝王；彰之虽然没能成为帝王，但是他的命运带有很强的个人选择色彩，他和自己的亲弟弟之间的感情，没有步入人性的残酷面、没有走向一场暴力悲剧，始终含有温情。
    “二子存一”这个预言很恶毒，但彰之没做过找人杀了亲弟弟的事情（同时内心甩锅“是命让我这样做的”）。选择皆是“我为之”，而非“天为之”，主语是“我”。从这一层面而言，彰之的一生，是他自己所选择的一生，而非被“命”提着线左右的一生，他始终保有自己作为人的尊严。
    第223章 天命3
    国运将变【作话附年表】
    荀靖之带了一颗头颅来建业，头颅的主人原先是建业宫城北边卫司中的禁军，姓留，卫司中的众人记得他是明夷初年就南下的北人，自称是乾佑年间庆州某留姓长史的儿子，在家族中排行第二十一，因此，众人都叫他“留二十一”。
    庆州西接陇州，是许朝北边的五边州之一，在乾佑末年的大乱开始不久后就失陷了。留二十一不爱讲自己的父母兄弟的事情，众人每每问及他家事，他便说家族因元央之乱而罹难，自己对外族有咬牙切齿之恨，众人看他伤心，也就渐渐不再提起了。
    留二十一南下时带了留姓长史的告身文书，又的确熟悉庆州风物，常常给众人讲庆州、陇州的事情，因此，众人虽然不曾听他讲起与父母家人相关的往事，倒也从不怀疑他的身份。
    留二十一是北人，他又是拿着留姓长史的告身文书南下的。然而，如今想来，其实建业没人能证实，他的确是留姓长史的儿子。荀靖之想起来房安世案，不由得怀疑，没准留姓长史和家人就是死在了“留二十一”的手中，因此他才拿到了告身文书。
    乾佑之前，天下已有冒名顶替之事，末年的动乱后，顶替之人更是不可胜数，由于动乱，身份往往更加难以分辨。譬如，第五岐曾自称是柏中水，他确实是高门子弟，装起另一个高门子弟来，竟将崔琬也骗了过去。
    荀靖之让卫司的官吏查阅记录：二月初十，身份成谜的留二十一向长官告假。后来，他出现在了荀靖之身边，想要射杀荀靖之。
    荀靖之要卫司长官清查，到底有多少禁军在二月初十之后，告假离开了卫司。荀靖之抓住了留二十一，可留二十一可不是独自行动的，荀靖之只是没能抓住其他和他一起行动的人。
    荀靖之猜测，留二十一大概不姓留，可能也根本不是汉人，而是外族人，是伪朝的奸细。许朝不会只有留二十一一个外族奸细。许朝北伐后，江表门阀屡屡在建业看见狂尸的踪迹，或许就和这群人有关，他们在离间江表门阀的宗室的关系。
    伪秦多年来按兵不动……荀靖之在细想这件事后，感到了背后发凉。伪秦按兵不动，不是理所当然的事情。
    许朝人大多将伪秦的图伦人视为蛮人，以为他们南下占领关西，是一次无可奈何的意外。然而，元央之乱爆发，本就与图伦人有关——正是他们鼓动了荀元央的野心，推波助澜，促成了他的背叛。
    图伦人利用荀元央进入许朝的关西地区，随后就违背盟约杀死了荀元央。荀元央以为那群外族人要的是陇州，然而，他们的野心远比荀元央本人的野心大得多。
    那群图伦人，不仅有武力，也有阴谋。他们早已利用许朝的偏见为许朝设下了暗局。
    伪秦多年来按兵不动，既是因为自身能力有限——他们没有信心消除尸疫、也没办法立刻吞并许朝；也是因为……他们在韬光养晦，等待机会。
    伏线早已埋下，在等待之后，许朝北伐，为格局的变动带来了契机。
    许朝朝中，门阀与宗室互不信任，由来已久。陛下一直厌恶自己的优柔寡断，然而，他的温和未尝不是一件好事——他处在宗室与江表门阀之间，左右包容，延缓了冲突的到来。