文宴之真是个嘴炮尊者，眨眼之间削下去了八个，对面已经开始坐不住了。他们接头接耳之后，邵安上台了。
    傅宣、邵安、王越这三人是沈游最担心的三个顽固分子，这三人长得人模狗样，穿着锦衣华服，如果说傅宣还是个刚刚接手家业没多久、心里还残留着几分温情的小年轻，那么邵安就是个老谋深算的老狐狸。而王越就是最凶残的食人鲨。
    沈游在安排出场顺序的时候就计算过，如果李昕岳可以克制傅宣的话，那么就得看文宴之能不能克制邵安了。
    邵安对阵文宴之，这一局已经是第二十五局，正好是支持小脚的人发言。
    靠着前头八个炮灰开路，邵安基本已经搞明白了文宴之的辩论路数，他上来就是一句，“文弟，愚兄以为普通的小老百姓倒是不必裹脚，可贱籍女子却是必须要裹脚的。”
    文宴之之所以反对裹脚，不就是因为他少年时曾见有人妓鞋行酒吗？邵安这句话简直直踩文宴之的痛点。
    他素来记性极好，现在邵安一提此事，文宴之又能想到当时的文人们把酒杯放在妓子的小鞋里，争相传来喝酒。有些有闻鞋癖好的，甚至还会在传到酒杯的时候先深吸一口气，酒香与鞋子里香料的香气混合，被这帮文人们称作“人生一大乐事”。
    文宴之感觉自己胸口几欲作呕。
    他忍了忍，平复了一下心情，说道，“贱籍女子沦落风尘更多是因出身不好或者是父兄犯罪而走上这条路，谋生已经艰难至极，何必要裹上小脚强增阻碍呢？”
    这话的论点几乎和李昕岳一模一样。
    邵安笑道：“贱籍女子所生之子甚至无法科举，除了出身不好，为谋生走上这一行的之外，绝大部分都是因为她们父兄有罪，方该遭此大难。其父兄多数为各地贪官污吏乃至于造过反的皇室罪人，他们贪来的银子难道没有半分用在自己女儿身上吗？既然一同享用了民脂民膏，就得一同受罚。”
    “那么你要怎么区分到底是出身不好还是遭人掳卖还是父兄有罪？许多人连自己的爹娘是谁都搞不清楚呢？就算是父兄有罪，你要罪及几代？”
    贱籍除了一些有罪官吏的后人之外，还有许多疍民、惰户等等，包含范围相当广阔。一旦贱籍就得被裹脚，简直就是给贱籍人士的生存雪上加霜啊。
    邵安又笑道：“这么说，文弟是不赞同贱籍女子裹脚了？”
    文宴之顿时警惕了起来，他回忆了一遍最近朝廷邸报上的政令，并没有哪一条要求贱籍女子裹脚的啊。
    想了想，文宴之点了点头。
    “可之前李兄不是赞同普通老百姓家的女子不裹脚吗？按照同一队伍统一观点这一原则，文兄也该赞同裹脚是对女子的残害才是？”
    文宴之已经搞明白邵安想说什么了。
    果然，邵安接着说道：“普通老百姓就是士、农、工、商四类，既然普通老百姓不裹脚了，按照文弟的说法，裹脚又成了对女子的残害，那如果贱籍都不裹脚，那么怎能体现出贱籍的低贱之处？也就是说，照着文弟的说法，正是因为裹脚残害女子，那就更应该让贱籍女子裹脚了”
    文宴之当即答道：“贱籍之人，人皆视之为奴隶。其低贱之处自然体现在方方面面，衣着服饰，乃至于住所、人情往来上，至于裹脚……可有可无罢了。”
    台下的沈游一叹气，文宴之要输了。
    他说裹脚可有可无，对方自然会反问文宴之：“既然可有可无，那自然是裹脚更能体现其低贱啊”
    果不其然，文宴之语塞了。
    沈游暗自叹气，辩论的时候怎么能顺着对方的话题走呢，就该直接回答“既然邵兄认为贱民因为低贱就该裹脚，那么邵兄所赞同的大户人家的女子该裹脚，难不成也是因为大家闺秀们低贱？”
    就算对方回答：“我只是按照文弟的思路来，实则我认为小脚是女子们美好的象征，贱籍之人怎么能够裹脚，只有普通老百姓和大家闺秀们该裹脚。”
    文宴之一样可以回答，“既然都裹了脚，平民百姓家里的女儿与大家闺秀们要如何区分？难道要以脚的大小来分辨吗？”
    这样一来，就彻底堵死了邵安的话头，因为邵安是不可能说出“让普通老百姓不裹脚”，否则文宴之又能问他“那普通老百姓和贱民还有什么区别？”
    再不然文宴之干脆就回答“贱籍除了有罪人后代之外，还有许多勤勤恳恳生存之人，诸如采珠女、疍民，不过是